مــقــالات

مسعود عمشوش
في بلدة الجحي، التي تشكل نقطة التقاء فرعي وادي دوعن، لأيسر ولأيمن، ولد سنة 1949 عمر سالم بن علي الحامدي. وفي هذه البلدة الدوعنية أكمل عمر دراسته الابتدائية سنة 1962. وبما أنه كان الأول على دفعته فقد تحصَل على منحة دراسية للالتحاق بثانوية الأعظمية في بغداد أيام حكم أسرة عارف. وبعد أن أكمل الثانوية بامتياز سُمِح له بالالتحاق بقسم الصحافة في كلية الآداب، جامعة بغداد.

 (اللهم قارب بيننا قبل الممات وبعده)

د. مسعود عمشوش

اليوم تطل على مركز مدينة سيئون الطويلة مقبرة عمر بامخرمة، التي أنشأت سنة 956هـ عندما مات ودفن فيها الشاعر المتصوف عمر عبد الله بامخرمة، في العشرين من ذي القعدة سنة 952هـ، عن عمر يناهز الثامنة والستين عاماً. وبعد بضع ثلاث سنوات دُفِن إلى جواره السلطان بدر بن عبد الله الكثيري (أبوطويرق)، الذي أصبح عدوه بعد أن كان صديقه. واليوم هناك قبتان متقاربتان في مقبرة بامخرمة: إحداها تظلل السلطان بدر والأخرى، المسطحة، تظلل عمر بامخرمة. اللهم قارب بيننا قبل الممات وبعده.

وفي اعتقادي أن الشيخ عمر بامخرمة، لو خُيِّر في مكان قبره لاختار أن يدفن بجوار شيخيه عبد الرحمن باهرمز وسهل بن عبد الله بن إسحاق في مقبرة الحثم في هينن. فقد عّبر عن حبه للحثم في قصائد عِدّة، قال في إحداها:

Read More

(من مقدمة كتابي: حضرموت في كتابات روبرت بوب سرجانت، يناير 2023)

مسعود عمشوش

لماذا اهتم المستعربون بالأدب الشعبي في حضرموت؟

إثر أحداث 11 سبتمبر 2001، قررت الولايات المتحدة الأمريكية إرسال عدد كبير من عناصر استخباراتها إلى حضرموت لدراسة لهجة البلاد والتعرف على طريقة تفكير الحضارم في تلك الفترة، وذلك بعد أن تبيّن لها أن بعض الطيارين الذين اشتركوا في هجمات 11 سبتمبر كانوا يستخدمون تلك اللهجة، وتسربت كثير من عناصر الاستخبارات الغربية بشكل عام إلى داخل مختلف المعاهد والحلقات الدينية الموجودة في وادي حضرموت، في كثير من الأحيان بذريعة انتسابها إلى هذا الفئة الدينية أو تلك، وحرصت الاستخبارات الغربية على اختيار تلك العناصر من بين مواطنيها الملونين: آسيويين وسود، ومن النادر أن يكون بينهم بيض.

Read More

مسعود عمشوش

 كثيرا ما ينظر إلى المجتمع الحضرمي بوصفه أحد المجتمعات الأكثر محافظةً في الشرق الأوسط؛ ففيه كانت المرأة (ولا تزال) تعاني من كثير القيود التي تحرمها من عدد من حقوقها المختلفة، مثل الحرمان من مواصلة التعليم، والبقاء عشرات السنوات بعيدة هن زوجها المهاجر. ومن خلال قراءتنا لعدد من النصوص التي كتبتها خمس شاعرات حضرميات شعبيات في القرن الماضي لمسنا أن المرأة الحضرمية لم تكن تتقبل ذلك الوضع بصمت. فإذا كان الشعر الشعبي في حضرموت يعدُّ من أهم الوسائل التي يستخدمها الشعراء الذكور لتوجيه النقد الصريح للحاكم ورجال السياسة والمتنفذين، لاسيما في جلسات شعر الدان ومطالع الشبواني، نلاحظ أن الشعر الشعبي النسوي في حضرموت، والنصوص النسوية بشكل عام، تتجنب الخوض في أمور السياسة، لكنهن بالمقابل، لا يترددن في تناول عددٍ من الظواهر والقضايا المرتبطة بالشأن العام؛ وتحديدا تلك القضايا المرتبطة بالمرأة، وتتضمن المطالبة ببعض الحقوق، وتجسّد نوعا من التضامن النسوي، الذي يمكننا أن نلمس فيه نزعة (نسوية) مبكرة.

Read More