Archives

مسعود عمشوش

من المسلم به أن عدن كانت منذ بداية وجودها –ولا تزال- مدينة كوسموبوليتية متعددة الثقافات والأجناس. ومنذ القِدم شكّــل الحضارم جزءا مهما من سكان ميناء عدن الذي كان علاقاته متينة بمينائي الشحر وبئر علي (قنا). وقد كتب الأستاذ الدكتور طه حسين هديل في دراسة له بعنوان (الحضارم في مدينة عدن ودورهم الاقتصادي في العصر الإسلامي):  “كان للتواصل التجاري والعلمي بين حضرموت بمختلف مدنها وقراها وأوديتها ومدينة عدن في العصر الإسلامي دور كبير في توافد العديد من أبناء حضرموت إلى هذه المدينة التاريخية القديمة، لغرض العمل في أسواقها التجارية العريقة، أو الالتحاق بإحدى مدارسها أو مساجدها العتيقة التي ذاع صيتها في ذلك الحين في اليمن وخارجها، ومما لا شك فيه أن حصول الحضارم على غايتهم في عدن دفع ببعضهم إلى البقاء والاستقرار فيها، والعيش بين أهلها بعد اختلاطهم بهم عن طريق التزاوج والمصاهرة، أو الشراكة في المال والعمل والتعليم، وشكل من بقي في عدن عماد المجتمع العدني، وفئة أساسية فيه، إضافة إلى غيرهم ممن سكنها، لما ورد ذلك في بعض المصادر التاريخية التي عاصر مؤلفوها هؤلاء الحضارم، واختلطوا بهم في أثناء وجودهم فيها، ويعد المؤرخ الكبير ابن المجاور الدمشقي واحدًا من بين أهم الكتاب الذين عاشوا في عدن مدة من الزمن ليست بالقصيرة، واختلط بأهلها بمختلف فئاتهم من علماء وتجار وعمال وموظفين وطلاب وغيرهم، فأخذ في وصف الحضارم من بين هؤلاء على أساس أنهم هم السكان الأصليون لعدن، إضافة إلى غيرهم من الأقوام والأجناس التي عاشت في عدن؛ حيث عدَّ أن من ارتبط بعدن وعاش فيها وانتمى إليها بعمل أو دراسة أو رزق فهو من سكانها الأصليين، على الرغم من التنوع العرقي الذي كانت تعيشه هذه المدينة الضاربة جذورها في التاريخ”. واختتم د. هديل دراسته قائلا “وخلاصة القول هنا، إن مدينة عدن شكلت متنفسًا للعديد من التجار الحضارم، الذين وجدوا فيها المكان المناسب لاستثمار أموالهم ومنتجاتهم المختلفة، مما ساعد على انتعاش حركة السوق التجارية بين حضرموت وعدن، التي انتشرت في أسواقها السلع الحضرمية التي ذكرناها، مما شجع على زيادة الهجرات الحضرمية التي وصلت من مختلف الشرائح والفئات الحضرمية، لا سيما من العلماء والفقهاء الحضارم، وطلاب العلم وغيرهم ممن كانوا سببًا في نهضة عدن العلمية والفكرية”.

تباين مواقف الكيانات والمكونات الحضرمية السياسية حول طبيعة العلاقة مع المملكة العربية السعودية سنة 1936

مسعود عمشوش

تعددت اليوم الكيانات السياسية أو شبه السياسية في حضرموت. وتباينت مواقف تلك الكيانات الحضرمية من الرغبة في إقامة علاقة متميزة ومتينة مع المملكة العربية السعودية، التي شارك عدد كبير منهم في بناء نهضتها منذ القرن التاسع العشر، ومنحت هي في الماضي الجنسية لعدد كبير منهم.

وفي الحقيقة من الواضح أن الحضارم لم يتفقوا، لا أمس ولا اليوم، حول طبيعة العلاقة التي يودون أن تربطهم بالجارة. وفي كتابنا (المستكشف هاري سانت جون فيلبي ورحلته إلى حضرموت) أبرزنا ذلك التباين من خلال عرض ردود فعل سكان حضرموت تجاه الزيارة التي قام بها لحضرموت فيلبي سنة 1936، الذي رأى فيه الحضارم حينها مبعوثا رسميا للملك عبد العزيز بن سعود إليهم، على الرغم من أنه، من خلال متابعتنا لسيرة حياة فيلبي، تبَيَّن لنا أن كثيرا من خياراته ومواقفه نبعت أصلا من رغبته في استكشاف الجزيرة العربية بشكل عام والربع الخالي بشكل خاص. وتبيّن لنا أيضا أن قراءته ومتابعته لتجارب المستكشفين الغربيين الآخرين أقنعته بضرورة التقرب من ابن سعود (سيد الجزيرة العربية) سياسيا ودينيا. ولاشك في أن علاقة فيلبي بالملك عبد العزيز كانت من أهم العوامل التي ساعدته على زيارة مناطق كثيرة في الجزيرة العربية لم يستطع زيارتها أحد من الرحالة الذين سبقوه. فخلال رحلاته الكثيرة في مختلف أجزاء الجزيرة العربية استثمر فيلبي علاقته بالملك ابن سعود إلى أقصى درجة. وفي كثير من المواقف المثيرة التي يضع نفسه فيها لم يستطع أن يُخلـِّص نفسه ومرافقيه إلا بالتأكيد أنه مبعوث الملك ابن سعود. هذا ما حدث له مثلا عند مروره بقرية ضبوع أثناء زيارته لحضرموت التي، حسب زعمه قام بها دون أن يستأذن ابن سعود. فعند وصوله إلى ضبوع كتب فيلبي “وجدناها خالية من سكانها الذين هاجروا إلى وادي صرو القريب. وقابلنا على مشارف القرية خمسة رجال من بدو ضبوع. وقد أجبرونا على التوقف. وأصبحنا بالفعل تحت رحمتهم، ذلك أن السيارة الأولى كانت قد تعرضت لمشكلة في أنبوب توصيل البترول مما اضطرنا للانتظار مدة نصف ساعة لإصلاحه. كانت مطالب الرجال الخمسة – على الرغم من أننا نصطحب اثنين من قبيلتهم- هي دفع رسوم الطريق، وهذا إجراء غير قانوني، وعندما أخبرتهم أنني ممثل لابن سعود تراجع الرجال عن مطالبهم فورا”.(بنات سبأ، ص350)